弘一法師與開明書店楷體字模

弘一法師（1880–1942）

俗名李叔同，原籍浙江平湖，生於天津。是「二十文章驚海內」的大師，集詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域皆有開先河之功。1918年，在杭州虎跑寺剃度為僧，苦心向佛，精研律學，弘揚佛法，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖，是中國近現代佛教史上最傑出的一位高僧。關於他的佛學、書法、音樂等領域成就廣為人知，而這位一生充滿了傳奇色彩的大師，不為人們所熟悉的曾經也參與過中文字模的設計。

開明書店

1926年8月1日，章錫琛、章錫珊兄弟在寶山路寶山裡60號章錫琛住宅正式成立開明書店。1929年，開明書店改組為股份有限公司，杜海生任經理、章錫琛先後任經理。開明書店規模擴大後，發行所遷至中區福州路，總店遷址東區梧州路300號。1937年淞滬會戰中，梧州路總店毀於戰火。1941年，范洗人在廣西桂林設立總辦事處，後遷重慶，1946年遷回上海。1950年，開明書店實行公私合營，1953年與青年出版社合併改組為中國青年出版社，遷北京。

弘一法師書寫字模之過程

（一）發願

夏丏尊在《護生畫集》（第二集）的序言中寫到：

猶憶十年前（約1928年）和尚（弘一法師）偶過上海，向坊間購請仿宋活字印經典。病其字體參差，行列不勻。因發願特寫字模一通，製成大小活字，以印佛籍。

夏丏尊和老闆章錫琛看到弘一法師的一手好字，以宣揚佛學為名，發動他寫成一副字模，澆出來來排印佛學方面的著作，一方面可和商務印書館、中華書局的仿宋體來一個抗衡。弘一法師初想排印佛學著作，頌揚佛法，頗感興趣，因此同意了這個建議。

到底是弘一法師尋購鉛字不得而發願書寫字模，還是開明書店邀請的弘一法師來寫字模，今日難以得知，但是毋庸置疑的是兩者皆有意製作一套字模，於是弘一法師與開明書店合作製作這一套字模，開明書店負責鑄造，弘一法師負責書寫，他並且聲明不要酬金，只希望製作好字模之後，印刷佛書時贈送一些原書便可。

開始開明書店提供給弘一法師碑帖和紙張，以及商務印書館的鉛字樣本和字典（商務新字典和康熙字典等）用來參考。弘一法師「還山依字典部首逐一書寫，聚精會神，日作數十字，偏正肥瘦大小稍不當意，即易之。」

在字模的字形上，與開明書店商議許久，後決定「字模之字，決定用時路之體，（不固執己見）。」這裡專門說到「不固執己見」，決定用「時路之體」，「時路」即是世路，世俗的意思。可以感到弘一法師有種無奈的語氣，根據弘一的書法作品，想必他開始不想寫太過於「匠氣」、「俗氣」的字體，但是考慮到印刷技術的限制和大眾的審美，最後還是沒有「固執己見」，這個問題其實現在的字體設計中依然存在。

（二）試寫

在弘一法師致夏丐尊的書信中，記載了試寫字模的過程：

字模之字，決定用時路之體，（不固執己見），其形大致如下：（將來再加練習可較此為佳）。字與字之間，皆有適宜之空白，將來排版之時，可以不必另加鉛條隔之，惟雙行小注，仍宜加鉛條間隔耳。（或以四小字佔一大字之地位，圈點免去，此事俟將來再詳酌。）

模字擬於二三日後即動手書寫，先寫七百字寄上，俟命工鐫刻時，再繼續書寫他字。

銅模字即可書寫。擬先寫千餘字寄上，俟動工鐫刻後，再繼續書寫其餘者。今細檢商務鉛字樣本，至為繁雜。有應用之字而不列入者；有康熙字典所未載之僻字及俗體字而反列入者，若依此書寫，殊不適用。今擬改依中華新字典所載者書寫，而略增加。總以適用於排印佛書及古書等為主。

銅模字已試寫二頁，奉上，乞與開明主人酌核，余近來精神衰頹，目力昏花，若寫此體或稍有把握，前後可以大致一律，若改寫他體，恐難一律，故先以此樣子奉呈。倘可用者，余即續寫，否則擬即作罷。（他體不能書寫。）

此次寫銅模字，悉據商務新字典（前片雲中華新字典者非也。）所載之字，去其鈣、腺、呎等新造之字，而將拾遺門之字擇要增入，並再參考康熙字典，增加其適用之字，（如丐字等。）先依此寫成一部，以後倘有缺少者，可以隨時增入也。擬先寫卅紙奉上，計一千〇五十字，俟動工鐫刻後，乞即示知，再當續寫。前寄樣紙兩張作廢，今擬重新書寫也；大約十天後即可寫就奉上。書寫模字最應注意者，為全部之字須筆畫粗細及結構相同；必能如是，將來拆開排列之時，其字乃能勻稱。又寫時，於紙下襯一格紙，每字中畫一直線，依此直線書寫，則氣乃連貫；將來拆開排列時，氣亦連貫矣。

他在試寫的過程中，首先對常用字已經開始了分析和歸納。關於常用字的整理，民國時期一些學人也做過，比如王雲五先生就編過一本《節本康熙字典》，相比我們現在的字庫的幾種標準（比如 GB、GBK 等）也有些啟發意義。

前文講到弘一在書寫字模字形上，使用了「時路之體」，另外在書寫字模的過程中充分考慮了其排版之後的效果，其中包括不同字排列效果和鉛字印刷的技術問題等。

（三）中止

弘一法師在試寫了一千多字之後，便主動放棄了書寫字模，並且詳細說明了原因：

銅模已試寫三十頁，費盡心力，務求其大小勻稱，但其結果仍未能滿意。現由余細詳思維，此事只可中止。其原因如下： （一）此事向無有創辦者，想必有困難之處；今余試之，果然困難。因字之大小與筆畫之粗細，及結體之或長、或方、或扁，皆難一律。今余書寫之字，依整張之紙看之，似甚齊整，但若拆開，以異部之字數紙，拼集作為一行觀之，則弱點畢露，甚為難看。余曾屢次試驗，極為掃興，故擬中止。 （二）去年應允此事之時，未經詳細考慮，今既書寫之時，乃知其中有種種之字，為出家人書寫甚不合宜者，如刀部中殘酷兇惡之字甚多，又女部中更不堪言，屍部中更有極穢之字，余殊不願執筆書寫，此為第二之原因（此原因甚為重要。） （三）余近來眼有病，載眼鏡久則眼痛，將來或患增劇，即不得不停止寫字，則此事亦終不能完畢。與其將來功虧一簣，不如現在即停止，此為第三之原因。 余素重然諾，決不願食言；今此事實有不得已之種種苦衷，務乞仁者向開明主人之前代為求其寬恕諒解，至為感禱！所余之紙，擬書寫短篇之佛經三種，（如《心經》之類是）以塞其責，聊贖餘罪。前寄來之碑帖等，余已贈與泉州某師，又新字典及鉛字樣本，並未書寫之紅方格紙，亦乞悉贈與余，至為感謝。

夏丏尊也記有：

期月後書至刀部，忽中止。問其故，則曰：刀部之字，多有殺傷意：不忍下筆耳。其悲憫惻隱，有如此者。

這裡所提到的三種原因，弘一法師特彆強調第二條「甚為重要」，想必用這一條來推辭此事，開明書店是無法拒絕的。不過如今看來，第一條原因應該是最重要的。書寫字模和書法是完全不同的兩碼事，弘一在書寫字模的過程中，雖然也時時想到印刷和排版的需求，也「妥協」書寫「時路之體」，但是也逐漸意識到書寫字模的難度，最終書寫的效果並未達到自己的要求。

他當時書寫的那一千多字，現在也不知去向，只能從其書法作品中想象他所書寫的這副「開明書店楷體」了。弘一法師的早年書法北碑氣息濃烈，方筆特徵明顯，點畫峻厚、氣勢雄渾；而其晚年書法，正如他自己所說：「朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。」更為平淡、文靜。

從目前僅能看到的這一件致夏丏尊的信中的幾個字樣來看，這個字體相比他同時期的書法來說更多一點碑意，而和普通的正楷字體相比，仍然更具「書法性」，不夠「程式化」，也就是還不夠所謂的「匠氣」，這種個性色彩太過濃重的字體，尤其是在當時的鑄字技術下，在拆解重拼組字的時候肯定會難以協調的。

比較看近代鉛字字體的開發，尤其是楷體，書寫者基本上都是在書法史上「無名」的書法家，比如高雲塍、吳鐵珊等，他們寫得一手「好字」，甚至都不稱其為大書法家，估計也就是因為他們寫的太「匠氣」了，太像「館閣體」了！但是對於鉛字，對於字體設計倒是正合適的。如今的字體設計技術比以往要進步許多，但是同樣需要考慮字體在編排應用中的效果，好的書法作品並不一定適合做字庫字體。